Documentos: Papeles de Investigación: Publicaciones: Sistematización de los Conocimientos PsicológicosContribución de los conceptos de <hermenéutica> y <espíritu objetivo> a la constitución de una psicología científica.
Autores: Senegaglia Francisco; Alonso Paola; Vagnoni Felicitas
Este trabajo se encuadra dentro de un proyecto más amplio, tendiente a determinar la posibilidad de unidad de los conocimientos psicológicos por debajo de la diversidad de sus formulaciones.
Se tratará en este caso, de demostrar la vigencia y la necesariedad de los conceptos enunciados con independencia de su pertenencia a una perspectiva teorica determinada, la presencia de los mismos en formulaciones teoricas aparentemente alejadas.
Dilthey se encuentra atrapado por la concepción científica del idealismo trascendental de Kant, el cual ofrece un método seguro para el conocimiento verdadero y cierto por las causas. Al no poder separase de las nociones epistémicas de su época concluye, al igual que sus contemporaneos con la negación de la metafísica como conocimiento científico; lo que implica consecuentemente afirmar la imposibilidad de la psicología como ciencia. Afirmación tal que dará origen a su pregunta por el método; es decir la psicología es imposible en tanto es reducida a las categorías clásicas de su tiempo; aquella que subordina la explicación de los hechos psiquicos a una conexión causal por medio de un número limitado de elementos unívocamente determinados. De la misma Dilthey dirá - "Se inventa una ciencia ilegítima con una parodia de la causalidad natural", lo que sostiene sucede sobretodo con Wundt.
Por otro lado se opone al naturalismo característico de su tiempo. Esto se observa sobre todo en la "CRITICA A LA RAZON HISTORICA" , mediante la cual pretende completar la obra Kantiana. En palabras de Pucciarelli: - " a la razón pura, inmutable, uniforme, aislada de las restantes actividades psíquicas, opone Dilthey la razón histórica, concebida como plenitud de funciones intelectuales, afectivas y volitivas. De la unilateralidad intelectualista del racionalismo se eleva la plenitud del hombre histórico" . (1)
¿ Qué intenta responder Dilthey al elaborar una crítica a la razón historica ? . Las categorías Kantianas no permiten explicar acabadamente la realidad. Se resiste a pensar al hombre como un ser puramente intelectual, a historico : "Las doce categorías Kantiana agotan la lista y responden a su (Kant) creencia en la inmutabilidad del hombre. Para Dilthey la tabla kantiana es parcial e insuficiente: limitada al dominio de la experiencia natural, olvida categoría como significación, sentido, valor, fin, ideal, formación, desarrollo, etc; indispensable para adecuada comprensión de la vida (...) en el proceso historico surgirán nuevos hechos que obligarán a utilizar categorías nuevas..."(2)"
Dilthey se ha opuesto con frecuencia a la metafísica en tanto que ha pretendido ser un saber riguroso del mundo de la vida. Pero ello no significa negar (...) la necesidad metafísica sentida constantemente por el hombre. La metafísica es a la vez imposible e inevitable, pues el hombre no puede permanecer en un relativismo absoluto ni negar la condicionalidad historica de cada uno de sus productos culturales. De ahí la gran antinomia entre la pretensión de validez absoluta que tiene todo pensamiento humano y el hecho de la condición historica del pensar efectivo. Esta antinomia se presenta ante todo como una contraposición entre la conciencia histórica actual y todo género de metafísica como concepción científica del mundo"
Como se resuelve esta antinomia ?. "(...) es necesario (...) poner en funcionamiento lo que llama la "autognosis historica ". Esta tendra (...) que convertir en objetos suyos los ideales y las concepciones del mundo de la humanidad. Valiendose del metodo analitico, habra de descubrir en la (...) variedad de los sistemas, estructura, conexion, articulacion".(4). Asi nace la Ciencia del Espiritu.
"(...) la diferencia de contenido, que sirve de base a la divisón de la cinecias, está enlazada a la diferencia gnoseológica, o sea, el modo como nos son dades los objetos: las cosas se nos ofrecen como fenómenos cuando nos son dadas en la percepción externa o como realidad cunado se dan inmendiatamente en la percepcion íntima. En un caso integran el sistema de la naturaleza; en el otro se adscriben al espíritu. La naturaleza se explica, el espíritu se comprende. Los conocimientos se separa así en Ciencias de la naturaleza y Ciencias del espíritu"(5). Este señalamiento dá cuenta no soólo de la posibilidad de una psicología científica, sino también del surgimiento de un nuevo criterio para entendr las ciencais. Definitivamente el desarroollo de cada una de las Ciencias del espíritu va vinculado al desenvolvimientos de la psicología; puesto qkue sin referencia algfuna a la conexión psíquica en que se fundan sus relaciones, las Ciencias del espíritu no son más que un agregado, un ha disperso pero no un sistema.
¿Cuál es entonces el criterio?
¿ Por qué la psicología es el fundamento de las Ciencias del espíritu?.
La respuesta a estos interrogantes debería buscarse desde un sentido indirecto,m en la isuficiencia del método clásico frente a los cuestionamientos metafísicos reledvantes de la vida y de la historia. Directamente ve Dilthey en la psicología una ventaja respecto del conocimiento natural, pues su objeto no es un fenómeno dado en los sentidos, sino que se presenta desde dentro como una conexión internamente vivida y no ya como un mero reflejo en la concienci de la realidad exterios. Frente a esta mediatez dela percepción interna - que se nos antoja cartesiana - cabe la comprensión.
El paradigma del apercepción interna es, sin duda, la VIVENCIA que podría caracterizarse mediante estos enunciados:L
1) - La vivencia es una realidad que se presenta comno tal de un modo inmediato, de la que nos percatamso interiormente sin recorte alguno'no dada ni tampoco pensada. La vivencia se halla demarcada de otras porque constituye un todo.
2) - La vivencia es un modo característico distinto en el que la realidad está ahí para mí.
3) La vivencia está ahí para nosotros porque nos percatamos por dentro de lla, En el pensamiento es cuando luego se hace objeto.
Todo conocimiento acerca de la vida( en el sentido de vida psíquica del hombre) , donde sde encuentra el verdadero ser del espíritu del hombre), donde se encuentra el verdadero ser del espíritu, es un conocimiento psicoloógico. Es por esto que la psicología debe ocupar un lugar central y dominante en las Ciencias del espíritu.
De este primer desarrollo destacamos como primera consecuencia general: la delimitación de un esoacio definido respecto del campo temporoespacial de los fenómenos al que no solo se opone sino que virtualmente le subyace. Es decir, la fundación de nuevas categorías conlleva la fundación de un nuevo espacio; por lo tanto la vida psíquica se delimita y se explica por sus propias leyes.
Cómo podemos, objetivamente, hacernos cargo de estos datos que nos son ofrecidos por estas nuevas categorías?
Lógicamente deberá implementarse un sistema que permita describir las características de este nuevo espacio y en tanto que hecho psíquico, solidario de una analítica particular.
A qué analítica se refiere?
Partiendo de signos sensiblemente dados de algo de cuya manifestación son, Dilthey se resiste a toda aprehensión que no apunte al sentido de esas manifestaciones. Por lo cual, el proceso por el que partiendo de signos que se nos dan por fuera sensiblemente conocemos una interioridad, es denominado COMPRENSIÓN. El arte o la técnica mediante el cual este proceso es llevado a cabo, es decir la comprensión técnica de manifestaciones de vida permanentemente fijadas, es denominado INTERPRETACIÓN. Ahora bien, el método por el que la comprensión deviene interpretación es la HERMENÉUTICA; la misma, conjetura Dilthey "no es solamente una técnica auxiliar para el estudio de las ciencias del espíritu; es un método alejado de la arbitrariedad interpretativa romántica y de la reducción naturalista que permite fundamentar la validéz universal de la interpretación histórica" (6)
Como segunda consecuencia general, señalamos que:
a) - la relación entre hermenéutica y psicología está basada en la vivencia, en tanto las categorías de la hermenéutica son objetivaciones de vivencias;
b) - la hermenéutica analiza la relación entre vivencia-expresión-comprensión y así se transforma en el sostén de todas las Ciencias del espíritu;
c) - la hermenéutica en tanto método, nos informa de una estructura que subyace a los datos que nos ofrece la comprensión: lo que denominamos ESPÍRITU OBJETIVO (conjunto de pbjetivaciones de la vida individual dotados de sentido).
CONCLUSIONES
1) - El valor de la concepción de Dilthey, más allá de su posterior influencia, está sin duda en su intento por situar la especificidad de la psicología como ciencia en relación a su objeto y método:
1.1) - Tiene el mérito innegable de haber traído al escenario del debate psicológico la primacía de la vida psíquica en tanto hecho de conciencia. No circunscriptos estos hechos al abismo solipsista del idealismo sino más bien recuperados para la ciencia por un método riguroso que no sólo permite dar cuenta de ellos, sino también explicarlos. Insistimos, saca a la conciencia del oscurantismo y la recupera para la ciencia; es en este sentido que destacamos en Dilthey un retorno a la conciencia.
Obtiene así, Dilthey, la legitimación de la concepción científica para la psicología a la cual le señala como objeto los hechos psíquicos, en tanto hechos de conciencia; como tales, estos carecen de sustancialidad; destacando así el registro de la significatividad de los mismos: materia de la psicología.
1.2) - La delimitación del objeto y la materia son posibles por la recurrencia al método adecuado: la hermenéutica, que se basa en el análisis del comprender. Ella posibilitará una interpretación universalmente válida del sistema psíquico. "Todo pensar psicológico ofrece -según Dilthey- este rasgo fundamental,a saber: que la captación del todo hace posible y determina la interpretación de lo singular" (7).
2) - El espíritu objetivo ha permitido plantear un universo simbólico que requiere ser interpretado y que no puede ser reducido ni abordado por la materialidad.
Este trabajo no pretende ser una síntesis de la obra de Dilthey , y menos aún agotar su genialidad. Intenta ser un testimonio, en una época en que la psicología ha perdido su rigurosidad e incluso es cuestionada su existencia, de lo que -a nuestro criterio- debería caracterizar a la psicología en tanto ciencia: la especificidad del método y la caracterización de su objeto.